베네딕트 앤더슨 , 전부 베네딕트 리처드오고 먼 앤더슨 , (태어난 팔월 1936 년 1 월 26 일, 중국 쿤밍 —2015 년 12 월 12 일, 인도네시아 바투에서 사망), 아일랜드의 정치 과학자, 그의 기원에 대한 영향력있는 연구로 가장 잘 알려져 있습니다. 민족주의 .
Anderson의 가족 유산은 국가 경계를 넘습니다. 베네딕트는 영국인 어머니로부터 그의 이름을 물려 받았고, 그의 가족은 아일랜드 민족주의 운동에서 활동 해 온 아버지로부터 아일랜드 시민권을 물려 받았습니다. 그는 태어났다 중국 그의 아버지는 중국과의 무역을 감독하고 밀수와 같은 자국 영토에서 다른 업무를 수행하는 영국 사무소 인 Imperial Maritime Customs의 세관 위원으로 근무했습니다.
아일랜드에서 몇 년 후 앤더슨 가족은 1941 년 미국으로 이주했고 베네딕트는 캘리포니아에서 교육을 받았습니다. Anderson은 캠브리지 대학 (1957 년 고전학 학사)을 우등으로 졸업했으며 박사 학위를 받았습니다. 정부에서 코넬 대학교 박사 학위 논문을 포함한 그의 초기 작품은 인도네시아 정치에 초점을 맞추 었습니다. 그의 위독한 수하르토 정권 때문에 그는 1998 년 독재자가 몰락 할 때까지 입국이 금지되었습니다. 1965 년부터 2002 년 은퇴 할 때까지 앤더슨은 코넬 대학의 정부 부서에서 가르쳤습니다. 1988 년 Aaron L. Binenkorb 국제학, 정부 및 아시아 학 명예 교수로 임명되었습니다.
1983 년에 상상 된 공동체 : 민족주의의 기원과 확산에 대한 고찰 앤더슨은 세계 최고의 사상가 중 한 명으로 민족주의 . 앤더슨은 책에서 다음과 같은 발전을 이끈 조건을 이론화했습니다. 민족주의 18 세기와 19 세기, 특히 미주 지역에서, 국가를 상상 한 것으로 유명하게 정의했습니다. 커뮤니티 . 앤더슨에 따르면 국가는 종종 서로를 알지 못하거나 만나지도 않은 사람들 사이의 친 교감 또는 수평 적 동지 관계를 수반하기 때문에 상상됩니다. 그들의 차이에도 불구하고 그들은 같은 집단에 속한다고 상상하고 후자에 공통된 역사, 특성, 신념 및 태도를 부여합니다. Anderson은이 상상 된 커뮤니티를 제한적이고 주권자 : 제한적입니다. 가장 큰 국가조차도 일부 경계와 경계를 넘어서는 다른 국가의 존재를 인식하기 때문입니다. 국가가 국가의 기초로 전통적인 친족 관계를 대체했기 때문입니다. 그러나 국가가 가상의 구조라는 사실이 그 정치적 효과가 덜 현실적이라는 것을 의미하지는 않습니다. 반대로 앤더슨은이 상상의 공동체가 수많은 사람들이 기꺼이 자신을 희생 한 깊은 수평 적 동지 관계를 형성한다고 주장했습니다.
상상 된 커뮤니티 분석의 중심에 유럽보다는 아메리카를 배치함으로써 당시의 역사 연구의 곡물에 맞서 달렸습니다. 앤더슨은 민족주의가 18 세기와 19 세기에 미국, 브라질, 이전 스페인 식민지에서 발전했으며 대부분의 유럽보다 훨씬 일찍 발전했다고 지적했다. 그는 민족주의의 발전은 자본주의와 인쇄 매체의 융합에 기인한다고 주장했다. Anderson에 따르면 질량의 발달은 전문 용어 신문은 독자들이 공유하는 것을 상상할 수 있었기 때문에 국가의 기초를 마련했습니다. 집단 서로의 지리적 거리 및 사회적 거리에 관계없이 뉴스의 경험 계층 . 앤더슨의 연구는 또한 국가 해방 운동을 주도하는 데있어 벤자민 프랭클린과 시몬 볼리바르와 같은 크리올 개척자들의 중요성을 강조했습니다. 유럽 출신이고 조상과 같은 언어를 공유하고 있지만 크리올은 뚜렷한 전통과 경험을 개발하고 집단 정체성을 얻었습니다. 대도시는 크리올과 점점 더 멀리 떨어져있는 것처럼 보였을뿐만 아니라 크리올의 상위 계층에서 제외되었습니다. 관료 그리고 일반적으로 그들을 차별했습니다. 심지어 부모와 분리 된 유일한 차이가 출생지 일 때도 요. 앤더슨이 이론화 한 소외감과 억압 감이 상대적으로 부유 한 계급이 목숨을 걸고 반란을 일으키게 한 것이라고 이론화했다.
앤더슨은 국가적 소속을 국가의 발전에있어 중추적이지만 과소 평가 된 요소로 간주했습니다. 그는 둘 다 비판했다 자유 그리고 사람들이 자국에 대한 깊은 애착과 18 세기 후반 이후 민족주의의 심오한 역사적 영향을 설명하지 못한 마르크스주의. 많은 민족주의 이론가 들과는 달리 앤더슨은 그것을 인종주의와 뚜렷하게 구별하고 민족주의의 능력에 대해 긍정적 인 관점에서 썼고, 계층을 넘어 사람들을 단결시키고 집단을 위해 인격을 희생하도록 이끌었습니다.
앤더슨의 민족주의 이론은 탈식민주의 이론가들에 의해 비판을 받아 왔습니다. 그들은 식민지 국가의 역사를 연구하기 위해 민족주의의 프리즘을 사용하는 것이 융합하다 엘리트의 경험 또는 자본가 계급 사람들 전체의 그것과 함께. 그의 가장 보컬 비평가 인 인도 태생의 탈식민주의 이론가 인 파르 타 채 터지는 앤더슨의 민족주의를 크리올 개척자들의 창시자라고 거부하고 민족주의는 관념론 식민지화하는 힘에 의해 우리의 상상조차 영원히 식민지화되어야합니다. 앤더슨은 비평가의 몫을 가지고 있었지만, 대부분은 세계사 및 민족주의에 대한 비 (또는 적어도 덜) 유럽 중심적 연구에 대한 그의 획기적인 기여의 가치를 인정했습니다.
Anderson의 다른 책에는 다음이 포함됩니다. 비교의 유령 : 민족주의, 동남아시아, 그리고 세계 (1998), 언어와 권력 : 인도네시아의 정치 문화 탐구 (2006) 및 세 가지 깃발 아래 : 무정부주의와 반식민 주의적 상상력 (2007). 그는 인도네시아어로 광범위하게 출판했습니다. 문화 그리고 정치와 저널의 편집장이었습니다 인도네시아 1994 년에 그는 미국 예술 과학 아카데미의 회원으로 임명되었습니다.
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